地球は人間の条件の本体そのものであり、おそらく、人間が努力もせず、人工的装置もなしに動き、呼吸のできる住家であるという点で、宇宙でただ一つのものであろう。たしかに人間存在を単なる動物的環境から区別しているのは人間の工作物である。しかし生命そのものはこの人工的世界の外にあり、生命を通じて人間は他のすべての生きた有機体と依然として結びついている。
技術的知識という現代的意味での知識と思考とが、真実、永遠に分離してしまうなら、私たちは機械の奴隷というよりはむしろ技術的知識の救いがたい奴隷となるだろう。
思考欠如（ソートレスネス）ーー思慮の足りない不注意、絶望的な混乱、陳腐で空虚になった「諸原理」の自己満足的な繰り返しーーこそ、私たちの時代の明白な特徴の一つのように思われる。
本書は、労働（レイバー）、仕事（ワーク）、活動（アクション）にかんする議論に限定され、これが本書の三つの主要な章を形成する。
第一章 人間の条件
1〈活動的生活〉と人間の条件
人間の肉体が自然に成長し、新陳代謝を行ない、そして最後には朽ちてしまうこの過程は、労働によって生命過程の中で生みだされた消費される生活の必要物に拘束されている。
仕事は、すべての自然環境と際立って異なる物の「人工的」世界を作り出す。
そこで、仕事の人間的条件は世界性である。
活動とは、物あるいは事柄の介入なしに直接人と人との間で行われる唯一の活動力であり、多数性という人間の条件、すなわち、地球上に生きた世界に住むのが一人の人間ではなく、多数の人間であるという事実に対応している。
多数性が人間活動の条件であるというのは、私たちが人間であるという点ですべて同一ででありながら、だれ一人として、過去に生きた他人、現に生きている他人、将来的生きるであろう他人と、けっして同一ではないからである。
人間の条件というものは、単に人間の生命が与えられる場合の条件を意味するだけでない。人間が条件づけられた存在であるという場合、それは、人間が接触するすべてのものがただちに人間存在の条件に変わるという意味だからである。
〈活動的生活〉が営まれる世界は、人間の活動力によって生みだされる物から成り立っている。しかし、その存在をもぱら人間に負っている物は、それにもかかわらず、それを作り出した人間の絶えざる条件となっているのである。
世界の客観性ーーその客観的性格あるいは物的性格ーーと人間の条件は相互に補完し合っている。
人間の条件というのは、人間本姓と同じものではない。
2 〈活動的生活〉という用語
真理は、それが存在にかんする古代的真理であろうと、生ける神のキリスト教的真理であろうと、完全な人間的静けさにおいてのみ、その姿を現わすことができるのである。
人間や神が外部から行なう介入や援助を受けつけずに、不易の永遠の中を自身で動く自然的な宇宙にくらべれば、人間の手によって作られた物はすべて、美しくもなく、真でもない。活動力にたいする観照の優位を支えていたのは、こういう確信である。
したがって伝統の面からみれば、〈活動的生活〉という用語はその意味を〈観照的生活〉から得ている。
そして〈活動的生活〉という用語を私が用いるとき、私は、そのすべての活動力のもとになっている関心は〈観照的生活〉の中心的関心と同じものではないし、それより優れたものでも劣ったものでもないということを前提にしているのである。
3 永遠対不死
一方に、この世界の物にたいする積極的な係わり方のさまざまな方式があり、他方に、究極的には観照に至る純粋な思考があって、この二つは、人間のまったく異なる二つの中心的関心に対応している。
この二つの異なった原理、そしてある程度しか対立さえしている原理を示す最も簡単な方法は、いくぶん皮相であるとはいえ、不死と永遠の違いを考えてみることである。
宇宙では万物が不死である。しかし、その中で人間だけが死すべきものであり、したがって、可死性が人間存在の印となった。
この個体の生命は、その運動が直線を辿るということによって、他のすべてのものと異なっている。その直線運動は、いわば、生物学的生命の円環運動を切断している。つまり、一切のものがーーそれが動いているとしてーー円環にそって動いている宇宙にあって、直線にそって動くこと、これが可死性である。
「死すべきものよりは不死の名声のほうを好む」者だけが、真の人間であり、逆に、自然が与えてくれる快楽だけに満足する者は動物のように生き、動物のように死ぬのである。
ヘラクレイトスはまだこのように信じていた。しかし、ソクラテス以後の哲学者になると、もう、このような考えはほとんど消え失せている。
『人間の条件』ハンナ アレント／著、志水速雄／訳より抜粋し流用。
« 空間・時間的境界